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一年之后，郧子细察其事，终悉全部真相——原来那虎乳之子，竟是自己亲外孙，乃女儿邙子与楚国若敖氏斗伯比所生。

初闻此讯，他如遭雷击，面色骤变，既惊且愧：

惊者，天意竟如此奇诡，弃婴得虎哺而存；愧者，身为国君，竟纵容女儿邙子行此绝情之事，几令骨肉永隔、宗脉断绝。

他仰天长叹，良久无言，继而整衣肃容，亲备车马，郑重将邙子送归楚国，使其与斗伯比明媒正娶，结为夫妇，以正名分。

车驾出郧境之日，百姓夹道相送，皆感其悔过之诚、护亲之义。楚王闻之，亦嘉其识大体，特遣使迎于郢都郊外，赐帛百匹，以为贺礼。

斗伯比初闻其子被弃于野，又为虎所养，心如刀割，愧悔交加。夜不能寐，独坐庭中，抚剑自责：

“吾为父而不能护子，何颜立于天地之间？”

及见其子虽历死地而无伤，眉目清朗，神气不凡，目光如炬，笑时有虎威之凛，静时含君子之温，顿觉此子非凡胎俗骨，实乃天地所佑、神明所护。

他再不敢轻慢天命，自此倾心抚育，视若珍宝。

晨起授《诗》《书》，暮归讲《春秋》，教以忠孝节义，训以进退礼法。豰於菟年虽幼，却悟性极高，闻一知十，常问“何以安民”“何以正国”，令斗伯比又惊又喜，私语人曰：“此子非吾所能教，乃天授也。”

其时楚人习俗，呼虎为“於菟”，谓哺乳为“豰”。因感其子乳于虎腹、生于绝境而得存，斗伯比遂依楚语，为之取名“豰於菟”——意即“虎所乳育之子”。此名既纪其奇遇，亦铭其天幸，更寓刚毅不屈之志：虎可噬人，亦能哺人；命可弃之，亦能成之。

豰於菟少而聪颖，长而沉毅，言行有度，志节高迈。十五通六艺，十八能断狱。尝有邻人争田，讼于乡里，众莫能决。豰於菟观其契券，察其言语，三问而得实情，判之如神，乡老皆伏。

及至弱冠，入仕楚廷，由微秩起，历职有声。其断狱明允，理政清简，不徇私，不畏权，深得国人敬重。

未几，竟升至令尹之位——楚国最高执政之职，总揽军政，位同宰相。

自此，世人皆尊称其为“令尹子文”。然子文虽居高位，布衣蔬食，家无余财。每岁俸禄，半散于孤寡，半用于赈灾。

尝有故人讥之曰：“公贵为令尹，何贫至此？”

子文正色答曰：“吾闻‘国之兴也，视民如伤；其亡也，以民为土芥’。今楚虽安，边患未息，民力未苏，吾安敢自奉？”

子文为政，毁家纾难，清廉自守，三仕三黜而不改其志。或因直谏触怒君王，罢官归田；或因新政得罪权贵，遭谗去职。

然每召即赴，无怨无悔。临终遗言，唯嘱子孙：

“吾死后，棺用素木，葬从薄礼。若后世贫，宁乞食于市，勿受人一钱！”其德泽绵延，楚人立祠祀之，香火千年不绝。

其名虽改，然“豰於菟”三字，仍如虎啸回响于楚史之中，昭示着一个弃儿如何以天命为砺，以苦难为阶，终成社稷之栋梁——非因出身而贵，乃因德义而尊；非因顺境而达，乃因逆境而强。

而这一脉刚烈忠直之血，亦随岁月流转，悄然渗入关中班氏的骨髓。千年之后，班固著《汉书》，笔如铁，志如山，宁死不曲史笔；班超投笔从戎，率三十六人定西域，虎胆龙威，震摄诸国。

二人虽一文一武，却同承一魂：虎乳之勇，未尝湮灭；若敖之烈，犹在子孙眉宇之间。

平陵老宅檐下，风过槐枝，似有低语——那是先祖的声音，在说：“命可弃，志不可夺；身可辱，节不可污。”

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